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[讲座]第六届法门之光方丈开示
来源:龙泉之声 作者:学诚法师 发表时间:2015-04-15 06:38:29
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怎么样叫作痛苦?什么叫作快乐?为什么会有痛苦?为什么会有快乐?这也是佛教和世间都要共同解决的问题。我们社会进步、经济发展也都是为了要让大家的生活指数、幸福指数越来越高,快乐越来越多,痛苦越来越少。实际上面佛教要解决的,和要回答的也是这样一个问题。

 

 

各位法师、各位同学、各位营员:


非常高兴同大家见面!交流、探讨有关佛法与人生方面的问题。我们人来到世界,有痛苦,也有快乐,每个人都是如此。人的生命的本质就是要追求快乐,要远离痛苦。那么我们要追求快乐、远离痛苦,我们首先要对痛苦和快乐有认识。

 

怎么样叫作痛苦?什么叫作快乐?为什么会有痛苦?为什么会有快乐?这也是佛教和世间都要共同解决的问题。我们社会进步、经济发展也都是为了要让大家的生活指数、幸福指数越来越高,快乐越来越多,痛苦越来越少。实际上面佛教要解决的,和要回答的也是这样一个问题。那佛教讲苦、集、灭、道。首先是苦,释迦牟尼佛因为看到人的生、老、病、死的痛苦,所以出家修道,建立了佛教。那我们世间上也有很多很多的苦,我们都不能埋怨。我们人会变衰老,那么家庭里边不和睦,这同学之间闹矛盾;在单位里边人与人之间的关系不和谐等等,都会带来很多很多的痛苦。自己喜欢的东西没有钱买他也会痛苦,自己所从事的工作不满意那也会痛苦,再看到别人有好的岗位啊、有好的职业啊、有好的东西啊,乃至有好的衣服啊、好的电脑啊、好的汽车啊等等,他心里不平衡那都是很苦。这些都是痛苦的现象,也就是痛苦的结果。

 

那他痛苦的原因是什么?佛教讲集,集就是痛苦的原因,集是烦恼。因为烦恼引发痛苦,所以佛教告诉我们要灭苦集,那就是灭谛。那么灭苦集的方法和途径就是道。所以四谛法——苦,就是痛苦的现象,痛苦的结果;集,就是痛苦的原因;灭,就是把痛苦和痛苦的原因灭除掉;道,就是灭除痛苦和痛苦原因的方法、途径。那把痛苦和痛苦的原因灭掉,我们就得到快乐。所以灭谛和道谛是快乐的结果和快乐的原因;道,就是快乐的原因;灭,就是快乐的结果。所以我们出家修行人也是追求快乐,他才是真正追求快乐的。所以过去认为说这种出家很消极呀,很苦很苦。那很多人是对佛教、对出家人是不了解的,是片面的。恰恰相反,你看住在寺院里边这些出家人大家都很快乐,大家的精神状态都很好,是掌握了灭除痛苦的这种方法,拥有了灭除痛苦这方面的能力。所以这个佛法都是实实在在的,能够实践的。那我们要远离痛苦、得到快乐,那对我们人的生命的本质要有所了解和认识。

 

那我们人活在世上所要解决的问题——生存。父母生育了我们,怎么把这个孩子养活,然后一直到老、到死,这样子生存。生存之道,怎么活下去?第二个生活。那生活就是对我们生存下来自己生命的展现。那么人的生活是丰富多彩的,不仅仅是一种物质的生活,他更需要精神的生活,艺术的生活、宗教的生活,它都是生活。伦理、道德都是要纳入到我们人的生命的这种生活的范畴里头去。如果我们人单向度地只是追求物质方面的生活,就容易出问题,人就不容易真正获得快乐。所以他要精神领域的这种生活,那么精神领域的生活就包括我们人的信仰,当然信仰的范围很广。那么宗教也是我们所信仰的一种方式。那么第三个层次,就是触及到生命了。生存、生活、生命。第四个问题就是触及到我们人的生死。那么人死以后还有没有啊?有些人相信有,有些人相信没有。你看它这都是一种信仰,有些信人死了以后就没有这事了,有些人认为人死了以后他还有来世。我们信宗教的人相信人有来世。

 

人有前生、人有来世,所以我们人的生命是相续的、相似的。相似相续什么意思呢?比如说我们今天19号,昨天是18号,明天是20号;今年2011年,去年2010年,明年2012年,相续一天又一天、一个小时又一个小时、一分又一分、一秒又一秒相续下去。但是又不一样,今天的我不是昨天的我,明天的我不是今天的我,都是相似。相似就是变化,但是它又是相续。所以佛教对生命的定义就是相似相续,它不是说人死了以后还以为什么都没有了,不是这样子一个定义。他还是能够存在,但是他是跟我们现在的这种形式是不一样的,所以相似相续是存在的。如果我们人对自己生命相似相续有了解、产生了信心以后,我们一个人对自己的生命的规划就不一样。就犹如一条河流一样,长江也好啊、黄河也好啊,如果从头到尾都是你管的,那么你就肯定知道这条河流怎么来保护、怎么来开发、怎么来利用,哪些能做的、哪些不能做的、哪些水不能排倒。污水不能排到河流里头去,什么地方这个水有多余的我要能够很好地利用它,那他就能够做很好的规划。如果你只是管这个河流的一个阶段,那它情况又不同了,可能你就拼命的来索取就把这个水要用完,给用干,最后下游的人就没水喝、没有水用了。那我们人生命也是一样,容易造成透支,所以相信佛教的这种前生后世,因缘果报,对自己生命是流水的这个状态能够更加客观、更加冷静,更加平衡来对待。如果把自己的生命的时间拉长,把这个空间的维度放大,那么人之间种种的问题自然而然都不成为问题。那我们有时候这种想不开、放不下种种问题的这种矛盾的引发和存在都是因为我们没有放到整个的生命的长河当中来看待。

 

第四个问题也就是生死的问题,这个是宗教跟其他的学科不一样的地方,所以我们人要超越生死、解脱生死,那能不能做到呢?这个只能凭信仰。我说佛成佛了,那他不信佛的人不一定就说是佛成佛了,他也可能说这佛是历史人物。信其他宗教的人的看法就更不一样了,这个就关系到宗教信仰问题。有些信仰上帝、有些信仰道教、有些信仰佛祖。这个就牵扯到信仰问题,又牵扯到生死的问题。那么你生死,前生后世,死以后的境界他没有办法来证明、没有办法来证明死了以后有,也没办法来证明说你死了以后没有,这跟科学不一样。科学它能够证明,所以它质疑,它是一个未知的领域。就以我们现有的知识、能力、方法就没办法触及。那你说这种死了以后存不存在?能不能拿出来给我们看?这个是很难的。但是佛经上面,《大藏经》里头它有很多的记载,它的记载那有些人说是神话,有些人说是人编的;而我们佛教徒认为这是真的,不要说我们这个佛经,就是《山海经》我们过去认为说那都是神话,后来知道《山海经》里边的记载是真的。就包括我们现在的这种电脑啊、电话啊、电灯啊,如果在我们这种科学昌明以前500年、300年、200年、100年,肯定很多人都不相信飞机能够在空中飞,火车能够在地上跑,轮船这种能够在海上游,那人都是很难理解。可能在过去这种童话小说里头《封神榜》里的人才会有,但实际上面现在都实现了,那人不仅能够创造这些东西,人还可以上太空,还可以到月亮上头去,还可以到外星球去。那这个他人都能够做到,这个就存在着。人有没有超人的能力?那它又关系到这一点。

 

那么这释迦牟尼佛,因为我们信佛嘛肯定说佛好,我们常常说这个佛,首先这个佛的著作古往今来他最多,没一个人的著作的数量能够跟佛比,也就是七千卷的《大藏经》是《圣经》的七十五倍,在我们历史上面哪一个哲学家的著作也没办法跟佛比,有那么多;第二呢,它道理也很精深、很深。它也不是随便能够写得出来;第三点就是说佛的这些弟子。你看这个我们出家的法师,从释迦牟尼佛成道那天开始就有人就跟着出家,一直到现在,从印度到中国、到世界各国,那么多人,能够皈依佛门、出家为僧,实践释迦牟尼佛这套理论,这也是很了不起的。那我们信孔子,孔子,我们的儒家文化,是我们中国文化的正统。那儒家它这个国的意识、家的意识,都是这种非常地强调。他很多著作它是现世的社会伦理道德的一种建设。社会秩序的一种构建,那佛教它到中国之后呢?它这种宗教的精神刚好弥补了我们中国传统文化里头原来缺乏的部分。这就让我们中国的传统文化更加丰富。佛教它传入到中国以后,经过了三个阶段:从后汉一直到唐朝是一个阶段,从唐朝到五四运动这一个阶段,从五四运动到现在又是一个阶段。那么从佛教传入一直到唐朝的马祖开丛林,百丈立清规,实现了佛教的本土化。那么过去在印度的时候,出家人都是在树下打坐的,你要吃饭都是托钵的,早晨挨家挨户去托钵。到中国就不一样了,它有建立寺庙,里边有斋堂、有大寮,出家僧侣就住在庙里头,那这个就跟我们中国的社会相结合,因为中国的这种社会不容易接受出家人到处去化缘。那现在我们看很多化缘的这些都不是正统的出家人,我们正统的出家人不去化缘,他都是在庙里头。那庙里边给你吃、庙里边也有住,不到外边到处去化缘,这跟印度不一样,印度他化缘。(中国的出家人)要劳动,出家人都要劳动。在印度的出家人他不劳动只管专门修行,他们现在也是如此。在寺庙里边的出家人都很忙,他每天要做很多很多的工作,这个也是跟我们社会的状况相结合。那么从唐朝一直到我们近代,太虚大师提出了人间的佛教,他实现了佛教的社会化,从本土化到社会化。社会化是怎么一个概念呢?就是佛教关心社会、服务社会、融入社会,也做了很多很多的事。那在本土化的阶段,出家的法师怎么样?只是注重自己寺庙的建设,注重自己的修行,那对社会的问题、社会的责任感关心不足,那到社会化的这个阶段,实际上面也是受到这种西方文化的一种冲击,让我们整个的国民、整个的我们的传统文化,包括我们佛教文化都建设起来、警觉起来,就是要参与社会的建设。

 

那么现在呢,是一个全球化的时代,所以佛教不仅仅要社会化,要从社会化融入到国际化、全球化的这一进程。我们胡锦涛总书记七一讲话里头也提到,着眼推动中华文化走向世界,它这个就是国际化、全球化,中华文化也就包括了我们佛教文化,那这个要做的工作就更多了。比如说我们要有外语人才,我们出家的法师、义工要懂外语,也要掌握现代的科学技术,这些设备要懂得使用,又要懂得现代社会的管理的方式等等,要掌握的这个知识就更多了。那么这些对于我们出家人来讲,对佛教徒来讲,都是要去学习和去掌握,佛教才能够适应社会。如果不掌握的话,那么佛教就很难适应社会,它就落伍于社会,那么也有可能会成为社会的包袱。所以我们办这个法门之光啊,大家到寺院里面来体验生活嘛,这就是佛教社会化、佛教全球化的一个体现,就是真正能够发挥佛教的一些优势、佛教的一些独特的作用。在我们人类的精神建设方面,在我们人的这种重建伦理道德的这样一个时代,尽佛教自身的一些努力,可以弥补我们社会上面种种的不足,那这些都是非常地重要。那现在科技可以讲非常地进步,经济也发展。但是人的精神、人的道德有时候反而在衰退、在停滞不前,那我觉得这是一个全人类所存在的尖锐的一个问题,或者说一个矛盾,那么怎么样子就是我们人的精神的一种发展和丰富,要跟这个科学的进步和经济的发展能够一起跟得上去。不然的话我们人的觉悟没有跟上去,那你这种科技的进步,人掌握了科学技术他也可以为善,也可以为恶。如果为恶的话对社会的危害就非常大,那如果做善事的话对社会、对平民百姓的帮助也很大,那经济的发展也是如此,有钱他也能够做善事,也能够做恶事。同样如此,我觉得经济发展、科技的进步同我们人的精神生活的丰富以及生命品质的提升应该要同步,都是同等重要的。我觉得我们来参加这个法门之光的活动多多少少也能够触及到这样子的一些问题。所以我们在寺庙里边来接触、了解、学习这些传统文化、佛教文化,我们只是说要把自己失去的东西把它找回来,那佛教的这些智慧啊、慈悲啊、圆融啊、平等啊,这本身佛教就是具有的,只是我们可能多少年不用了,忘记了、丢失了,那我们把它找回来就可以了,包括我们传统文化。像儒家好多好的一些概念,我们只要把它找回来就可以。找回失去的我们这种智慧,找回我们失去的这种精神食粮,那这样的话就能够让我们的精神生活不会贫乏。如果我们的精神方面没有食粮,那肯定不行。物质它只能够养我们的身体,那精神它需要非常丰富多彩、琳琅满目才能够满足我们精神需求,宗教也是满足我们人精神需求非常好的一种形式。

 

那么这个佛教的道理呢,它不仅仅说要告诉我们来欣赏,那欣赏它是产生不了什么效果,佛教里面这些道理我们要去学习,看经也好、听录音带也好、听讲座也好,我们要去了解。了解以后呢,我们要去思考,这个是很重要,所以在现在一个人如何学会学习、如何学会思考是很重要的。那思考它才能会变成自己的东西,你没有思考的话可能是说某某法师说得好、某某人讲得好,它跟自己的生命挂不上钩。那只有自己思考以后,我们听到的东西才会变成自己的东西,那思考以后呢我们要去实践,要去落实,这很关键。所以我们参加活动啊、我们在社会上面学习啊,乃至我们整个的人生需要善于学习、勤于思考、勇于实践。善于学习你就会学,现在知识太多了,知识大爆炸的时代,这个知识太多你根本学不过来,然后去思考;思考之后我们的知识才能够转变成我们生命的力量,才能够转变成我们人类的智慧,提炼成自己人生的智慧,最后用我们自己的生命去实践,我们人的生命就不一样,这样子我们过去讲知识是力量。那么有用的知识才是力量,你无用的知识有可能要成包袱。你没有用的知识你懂了,浪费时间,你记忆很多没有意义,不需要我们记你把它记住,需要我们记的没有记住,那可能就成包袱。这个是我们不善于学习的一个表现,这个我们在学校里边往往觉得,这个专业不对口、不符合自己的心意,毕业以后找不到工作。曾经呢有一位同学跟我讲,他说他当时报考的时候,这个专业是时髦,最时髦,毕业以后去参加这个招聘会的时候他这个专业已经被淘汰了,那你想想看,这个社会发展是多么迅速,那这个就是说我们对社会发展变化的规律能够也要有所掌握,人要有先见之明,这个就包括在我们人的觉悟里头去。觉悟它不仅仅要认清眼前的这些问题和事件,那对未来也要有一定的洞察的能力,那是非常重要的。

 

那么人在现实生活当中去实践,那怎么来实践呢?要磨炼人的意志、提升人的心灵,很关键。那现在因为人生活在空调房里头,生活在一个物质生活非常丰富的一个时代,所以人的意志力很弱,这种吃苦耐劳的精神缺乏。你看这种农民的这种精神,工人的这种精神,缺乏这种精神,所以就吃不了苦。遇到一些挫折就受不了、崩溃了,这是现在我们普遍年轻人缺乏的,就是要磨炼意志,要让自己的意志非常地坚强,要让自己的意志非常地坚定,这很重要,非常地重要,是一个人能不能成功一个非常重要的因素。如果说我们人意志力很脆弱,那你肯定你遇到难题过不去;那我们意志力很强,心灵也成长提升了,然后你要选择一条正确的人生的道路,这个很重要的,就是你这个路要走的对头。你要去北京啊、你要去上海,从西安你要开车,你先要搞清楚这个路,正确的道路。哪一条路是最通畅的,哪一条路是最为危险的,哪一条路对我们来讲是最便利的,成本是最低的、是最稳妥的、最有保证的,然后就走这条路,这是选择正确的人生的道路,很关键。那样这个就是牵涉到人的一个人生观、世界观、价值观的建立。这是一个人生道路的选择,必须要有人的心路历程,就这么过来的,那么这个心路历程走到现在也会通到未来。这个是一个正确的人生的道路,那么正确的人生道路我们选定之后还有很关键的就是你路还得走得正,就是正确的道路。然后你还要正确地走路,走正确的路、正确去走路。就你路如果走不正,走歪的话就进入到歪门邪道里头去了。那你也就危险了,是吧?那你是在各行各业各界,这人啊一样也是都出问题的,你不能讲他事情做得不对,他事情做得也对,可能也是造福于民,但是他路走偏了,撞车了,车祸死了,车给它开到沟里头去,撞人或者你被人撞最后都是出问题,就是没有正确走路。走正确的路、正确去走路,它这两个概念是不同的。如果你没有选定一条正确的道路,那么你只是会走路,就是不知道走去哪里。那你一直在那边徘徊,那你就迷茫、你就盲目,你不知道往哪里走,人就很苦。就是没有选定好自己正确的人生的道路。那这些我们都需要在传统文化里头得到借鉴,吸收这方面的营养,获得这方面的智慧,才有办法来审视我们的人生。

 

那么我们现在生活可以讲非常地方便,那我们人的行动也非常地自由,不像是过去呢有那么多的约束。整个社会也是一个透明的、开放的一个社会,但是我们感觉人的智慧是闭塞的,那这个是很危险的,这社会是开放的,人的感觉、人的智慧是闭塞的。闭塞什么意思呢?就是说对外在事物的变化和发展我们的反应不敏感,这是我们感觉闭塞,我们的思维闭塞,就没有智慧了。就是我们看到这些外在社会的进步和发展我们反应迟钝,那这个也很危险。就是对于任何一个人来讲任何一个行业包括我们宗教,它必须要跟上这个时代的步伐,否则你就无法对进步的社会做出正确的反应,这也都是非常现实的问题。那么我们反应方面的闭塞就是因为我们没有智慧,没有智慧就是我们不知道怎么来反应,没办法,就是说社会的变化我们都看不懂,就是说要用一定的办法来反应。第二个为什么我们的感觉会迟钝啊、会闭塞呢?你不关心,你说这个跟我们没什么关系,那它就不会有感觉。这就是他人的感觉。感觉闭塞就等于说你的这个眼、耳、鼻、舌、身、意都是闭塞的,眼睛不看、耳朵不听、嘴里不说,那这个也是很危险。就等于我们人就像六根不发挥作用,我们人有智慧你又不去思考,那这个人怎么会有进步?怎么会发展?这不可能。那这些都是我们时代的人的一个通病。 因为我们被这些物欲、被物质迷惑了,所以我们需要在这种寺庙里头,需要在这个经典里头来开智慧。开智慧就是离惑,而不是说我们能够有一些什么很独特的一些想法。实际上对社会的认识更加深入、更加深刻,能够认识到人生和社会的本质,这是很重要的。

 

那么我们一个人用佛教的话来讲就是造业,那么有时候我们人可能一听起来说这个业好像很可怕,那什么叫业?业就是行动,造业就是行动。你再好的思考没有去行动也是一样没有用。业就是行动,一切最后落实到行动,落实到实践,源于实践所以要落实到实践,那么实践的结果就是我们创造,就是我们创造力的展现,用佛教的语言来讲叫思已业。思业、思已业就是结果,就是我们创造出来的、众缘和合的。那么一个人的实践能力强不强就在于一个人的觉悟的能力强不强,你内在的觉悟的力量很强,内在拥有很高的智慧,那么他实践力就很强。实践的能力就很强,那么他实践能力很强的人,就注定他走的道路是正确的。他用的方法也是得当的。那么他在具体的个人身上的表现,他整个思维系统是完整的,那这个是很重要。那常常我们有时候,思维是零散的、是琐碎的、是片段的,它不是一个持续的,不是一个完整的,不是一个系统的。所以我们一个人有一个非常好的思维模式的建立和形成,是非常重要的。

 

那我刚才谈的第二点的这种思考、勤于思考,你思维模式好、完整,在人的外部的体现是人非常有能力,人工作非常有热情,它这个必须是相应的。如果我们人思维的能力非常好,对什么事啊都看得非常明了,但是我们对工作没有热情,工作没有能力,那只会起反作用。所以我们有时候在一个单位,你给领导提了一大堆意见,一问你怎么办?你自己不知道。比如要让你去做,你说:“哎呀,这个我可做不了!跟我没有关系。”那这是有关联的,所以这种你这个头脑有智慧,必须同你的工作能力和你的工作热情是一致的,否则你只会给自己带来麻烦,你这样一直跟人家说只有给自己惹祸,这是我的体会,所以我们必须要培养一种工作热情,你工作没有热情,或者说我们这能力不足,就说明我们人生命的品质还不够好,如果我们好了,它这几个绝对是配套的。

 

那么我们佛教里边像这些信仰啊、慈悲啊、和合啊,那都是非常好的人的素质。人应该有信念,知道我要往哪里走,一个人有慈悲,关心大家的、关心众人事情,你在一个班级里面你当了班长,关心全班同学,为大家服务,然后你到学校毕业,肯定哪个单位就能够当一个小头目,然后慢慢慢慢你就当领导,那如果我们在一个班级当中如果对班务,对班里边事情不关心,你一开始就没这种习惯去关心众人的问题,那他以后人生不可能会有大的作为和成就,这些东西都是关联的,所以这个就是慈悲的精神。然后你还要和合,这和合也是很重要,你一件事情的完成都是和合的结果。这和合它不是说谁听谁的问题,这和合就是大家要照着这么去办,这个事情才能够办好,那首先你要认识到这个事情究竟应该怎么办,大家才能够办好。那么如果说我们在主观上面要想把这个事情办好,但是在客观方面可能我们用的方法、我们的思考、我们下的命令可能会导致不和合的原因,那这个都是不对的,所以我们在主观方面要认识到说一个人的成功、一件事的成功它需要和合的力量,在客观方面你要去准备这些和合的要素,这些要素准备它就和合了,这些要素、这些元素你不具足,你也和合不了。我们盖一个房子也一样,钢筋啊、水泥啊、泥土啊、那这个砖头啊、水啊等等缺一不可,你必须要具足,瓦片啊,这样它能够和合,一个房子就造出来了。那人也是一样,事也是一样,都是如此。所以我就觉得信仰、慈悲、和合是人一个非常重要的素质。那么一个人的真诚、一个人的坚定、一个人的努力,我觉得这就是人的力量。那一个人很真诚,人家就会相信,你讲的话认真听。如果我们这个话是对的也是善意的,但是我们的态度不真诚,那他人家就说是真还是假,人家就会打问号,那这个就跟我刚才前面讲的这个热情是有关系的,这就是说我们要有热情,那热情它表现出来第一个就是真诚,第二个是坚定,这也很重要。今天你说这样子好,明天他又说:“哎,我觉得这样子也好。”那这个人也是不行的。这种人不坚定,这个事情你是变化,一直在这种变化的一个过程当中,自己没有一个成熟的、自己的看法,那就说明这个人的人格的不健全,有的没成立。那这个人做事他也容易靠不住,也会出问题,所以他人一个内在生命力有没有力量、真诚、坚定。那第三个要努力,这也很重要。如果说我们对一件事既很真诚,我们又很坚定,但我们不去努力,人就会搞得很执著,那他注定会很执著,就像这有时候我们有些佛教徒他也真诚,但他也执著,他也是执著他自己的这种想法,他固守自己的想法,但是他不想去改变,他这个事也很难办。这个我是长期做佛教这种管理的,所以体会很深。你很难讲他是错的。他的想法是对的但是他不行动是错的,那么我觉得这样人,同学也会有一定的借鉴。

 

第三呢,我觉得我们人幸福与否、健康与否,它也是有标志的,首先他要活得很轻松,我的这种看法,你如果每天的思想里头有包袱、每天想不开,再大的职位、再大的能力,我觉得这人不幸福、不健康;第二个健康的标志我觉得人非常愉悦,非常欢喜,对不对?就是人来世间一趟也不容易,几十年就老了,就死了,所以他应该是非常愉悦。第三他应该是非常快乐的。哪怕他去扫地也很快乐,哪怕他是去劳动啊做什么,他都是充满快乐的。所以一个人的素质、一个人力量、一个人的健康他都是不一样的。不一定说我们一个人有能力了,样样都像样也是不可能的,那么这些我们都需要去学习,需要去掌握。那么我们整个人的这种生命啊才会有方向。我们生命的迷茫在什么地方?我们才能够找得到。然后我们才知道说怎么来解决,这个佛教里边谈结缘嘛,他给你这个一杯水就结缘了,给你一个小念珠也说结缘,是不是?他为什么要结缘呢?这个结缘很重要。在家父母生了我们,是不是?生了我们的身体,那老师教了我们学问,但是你在社会当中要建功立业,那你就得要靠朋友。那父母也就是我们的缘,如果没有父母的缘,我们就不能来到世界;如果没有老师的缘,我们就不能掌握这些知识。有好的老师、好的学校我们可能知识就更加丰富,就掌握更多的知识。如果说我们一般的老师,那我们也能够学到很多的东西。所以这老师是能够让我们增长知识这一个缘;但是你到社会上面去,那他就要靠朋友了,这很重要。一个人朋友多,他就容易做事业,事业很容易成办,那如果一个人的朋友少,他事情就不好办,所以一个人的事业能做到成功,这个朋友很关键。朋友大家都来支持你,那么有些事,他父母他也帮不上忙,只有朋友才能够帮忙,那你朋友怎么办?你就要结缘,但是结缘不是说我们这种,有时候我们一些社会上面一些不好的现象,你去行贿,那个是错误的,那不叫结缘。那就是偷税漏税,要犯法。结缘,缘呢有长有短;缘呢有深有浅;缘呢有善有恶。我们要结善缘,不能结恶缘,你这个如果是恶法,你去结了那就叫结恶缘。那我们广结善缘,这个很重要,我们必须要结善缘,那么广结善缘然后它有深有浅。深比如说,你对这个理念的认同,你怎么认同?我怎么认同?他这个缘是很深的。那可能这两个人他关系也很好,这两个人思想差距很大,你看同一个大学毕业你过了10年、20年、30年以后见面,两个人就觉得好像我们应该很熟悉,也很亲,但是话就谈不来,就觉得我们人三日不见、刮目相看,变成既很亲切又很陌生,那就慢慢慢慢这种缘它就淡化了,就变成很浅,它本来有很深。比如我们是同学,同班同学,很深的因缘,甚至是兄弟,这个缘都很深,但它时间长了,人经过不同社会环境的熏陶,慢慢就淡化,它这个就属于人的思想的范畴。那第三他的缘有长有短,那可能有些人只有一面之缘,也可能他见一面,再也见不到也有可能。但他有些人的缘,他一辈子想着他,那他这个缘就很深。我遇到问题就请教他,就向他问,遇到困难就去找他帮忙,那这两个同参道友就一直住,5年、10年、20年、30年,但是大家都很高兴。那有些人你住一起他吵架,那吵架不行只有说你出去,分出去住,那这个也叫缘。所以我们只有广结善缘。那么这个缘才是善的,我们这颗心一直去注意这个缘的培养,这个缘分才能够加深。我们一直注意这种缘方面的累积,那我们这种缘才能够长久。

 

这样成佛就是集聚福德、智慧、资粮。资粮是什么?资粮就是缘嘛,就是条件,缘就是条件嘛,所以这种条件的形成,才能够让我们这项事业持久,条件的形成才能够让我们这个事业发展壮大。条件的形成,我们才能够利国利民,才能够完成我们自己整个生命的蓝图。所以大家来到寺庙里边来也是一种结缘,你在家里呀你父母生育你,首先你就注定属于你父母,是属于哪一个家庭。但是你外面交的朋友那是不同的,对不对?那有些人可能自己父母没有文化,父母不能选,但你交了很多很好的朋友,那他以后他的成就就大,交朋友是财富,就是你人生的财富。所以我们怎么来交朋友?怎么来广结善缘都是很重要的。那我们中国的传统文化、儒家文化,对这个交朋友里边有很深学问,你们大家来参加这个夏令营你几百人交了几百个朋友了,那几百个朋友你要是出去了,大家在各个事业上面有成就了。至少可以互相帮忙,是吧?这都是一个很好的一个方式。所以我就觉得我们要有一个比较广阔的一个视野、宽阔的一个心胸,然后真正在传统文化,在我们这佛教的文化里边找到自己人生的智慧,那我们自己整个人生就能够越来越美好

 

(本文为2011年7月19日学诚法师在法门寺的开示。)

【责任编辑:董银生】

标签:广结善缘 善于学习 勤于思考 勇于实践

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