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佛门看诊:佛所治的“病”及最上妙药
来源:凤凰佛教 作者:尹邦志 发表时间:2018-04-10 20:41:33
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治心病的药,也就是法药,泛指一切正法。所云正法,也不仅仅限于三种佛法:(1)经律论,或叫三藏经典。(2)五乘、三乘、一乘教义。(3)陀罗尼。因为真理重重,法门无边,取之不尽,用之不竭。众生有八万四千病,佛即说八万四千法。

编者按:佛教与医学因缘甚深,对痛苦的关注和分析,成为佛家和医家共同的追求。2018年4月8日-9日,第二届海峡两岸佛医论坛在厦门石室禅院举行,海峡两岸高僧大德、专家学者共聚一堂,共同探讨佛教与医学的关系。凤凰网佛教特别策划专题《医者佛心》,展示此次论坛上更多元的视角,更理性的分析,共同寻找生命苦旅中的珍贵良药。西南民族大学期刊社研究员尹邦志出席论坛并做了题为《药师经中的药》的主题演讲。凤凰网佛教编发尹邦志论文观点如下(本文系摘录)。


4月8日,第二届海峡两岸佛医论坛于厦门海沧石室书院隆重召开(图片来源:凤凰网佛教)


在当下的语境中,“身心疾病”比“疾病”表达的内涵更科学、完整。讨论佛教对于疾病的认识及其对于医学的影响,意义也非常明确。据此理解,“药师佛是大医王”的说法,就不仅仅是一个比喻。笔者谨借唐三藏法师义净翻译的《药师琉璃光七佛本愿功德经》略作蠡测,就教于方家。


佛所治的“病”:病人及病状


要理解《药师经》所说的“病”,首先要明白其所指的患病的“人”。总的来说,除佛以外,都是“病人”。所以,《药师经》所说的“患者”,指的是三界六道所有的众生,特指求生佛土而“信”“愿”“行”不具备或不完善的人。

经中所说的“病”,有身心权实。四大不调,身病;五欲不遂,心病。维摩示疾,权病;三障自迷,实病。具体说来,可分为以下几类。


第一、欲界果报病


(1)四大增损病。《大智度论》云,人体由地水火风等物质元素构成。四大不调,则有四百四病。《药师经》中所举如“热病”“诸疟”、各种“寒热饥渴逼身”等病,及由身体原因导致的妇女难产等病,都属于这个范围。因为此病,众生“受大苦恼”。


(2)诸根不具病。如盲、聋、喑、痖等。


(3)恶兽所伤病。经云:“为诸恶兽熊罴狮子虎豹豺狼蚖蛇蝮蝎之所侵恼,欲断其命。”


(4)遭遇险难病。经云:“若有众生,入于江海,遭大恶风,吹其船舫,无有洲渚而作归依,极生忧怖。”“或遭水火刀毒所伤,当受死苦。”


(5)资生乏少病。经中说:“衣服、饮食、卧具、医药、资生所须,悉皆乏少。由此因缘,生大忧苦。为求觅故,造众恶业。”此外,璎珞、卧具、财货、珍宝、香华、伎乐的缺乏,也被认为是病。


(6)欺凌械斗病。众生作不饶益事,共为仇隙,造诸恶业,引起或遭受斗诤、言讼,或以弓箭刀杖相害。行险难处时为贼所侵;或由先前恶业,相互凌慢,互为伤损,产生杀、盗、邪婬,导致身受刀杖等苦。由于这些恶业,造业者当堕恶趣。即使重获人身,也短寿多病,或生在贫贱家,常受寒热饥渴等苦,身无光色。所感眷属,皆不贤良。


(7)禁闭幽系病。系属于他,不得自在。或被禁系,遭受杻械枷锁鞭杖苦楚,乃至极刑。


(8)毒术鬼神病。被蛊道魇魅、起尸鬼所扰;或行於暗夜、作诸事业时被恶鬼神之所恼乱,极其忧苦;或常为药叉、恶鬼神夺其精气,受极大苦恼。


(二)三界恶业病


(1)无间恶业病。在贪、嗔、痴等烦恼的纠缠、逼迫,先前恶业的牵引下,不修众善,诽谤正法,造无间罪等恶行,当堕地狱。


(2)屠杀害命病。造作种种规模、性质不同的屠害之业,断送无辜生命。征战、布阵,兵戈相交,常为杀害。由这样的恶业,必然遭受地狱苦。即使将来多劫受苦之后重新为人,也是短寿多病。


(3)偷盗之业病。作诸恶业,盗人财物,当堕恶趣。若得为人,生贫穷家,缺衣少食,常受诸苦。


(4)经营劳碌病。为了谋生,从事农业、商贾等事,在种植耕耘等过程中,或损诸生命,或欺诳他人,常常心情烦乱,负罪重重。废弃修行,殊胜善法,抛到九霄云外。陷于生死之中,不能出离,备受无边苦恼的煎熬。


(5)十恶业道病。智慧鲜少,不信三宝,不修善法。根力觉道、念定总持,皆不修习。身口意等,种种污秽,行各种鄙恶之事。十善业道,皆不成就。由此因缘,当堕恶趣。


(6)劫尽恐怖病。劫将尽时,看见劫火欲起,一切即将被烧成灰烬,产生大忧愁、大恐怖,嚎啕痛哭,无所归依。


(三)九界烦恼病


(1)生邪见家,于佛法僧,不生净信,远离无上菩提之心。


(2)生在边地,交接恶友,造众罪业。三宝名字,无缘得闻。命终之后,堕三恶趣。


(3)尊奉外道,随虚妄见,弃背正理。爱乐邪教,不信三宝,谤毁佛经。外道典籍。恭敬受持,自作教人,俱生迷惑。当堕地狱,无有出期。即使为人,生八难处,盲无慧目。


(4)无菩提心,执二乘道,修行而住,弃背无上胜妙之承。


(5)犯戒造恶,由于贪欲、瞋恚、愚痴,出家在家的男女七众,毁犯如来所制学处,造作恶业。


(6)生在地狱。若有众生,造诸恶业,生在无间黑暗之处,大地狱中。


以上种种,一言蔽之,叫做“业障”。药师佛出世所赴的大事因缘,就是消除众生的业障:这就是《药师经》对“病”的认识:众生不仅身体会生病。由于无时不浸在惑业之苦中,身心无时不充满诸病。因此,消除业障之病,是经文的主题。


佛教中所说的“药”:身病心病皆可调


佛教中所说的“药”,不外两种:治身病的药、治心病的药。


1、治身病的药


治疗身体疾病的药,即是世间通常所说的医药。这一点,佛教是随顺世间的。从来源上来说,大体依矿物、植物、动物三种原料来炮制。从形式上来说,有丸、散、膏、丹、汤等多种形式。中国佛教传入了印度的一些方剂,融入了中国的本草体系之中,这是一般所谓的医药。


佛教讲“无相”,讲因缘,讲“应病与药”。所以,以上所说的,也只是狭义的药。依药的本义来说,对症者为药。世间万物,对症时是药,不对症时则不必为药。衣、食、房、车等等,无一是药,无一非药。《华严经》中说,普贤让善财童子进山采药:一切可以入药的草木,都采回来。善财踏遍青山,空手而回:满山皆药,无从采起。菩萨又让他将非药的草木采来。童子见满山草木皆非药物,亦无从采起。


当然,这并不是说,佛教主张世间的一切都可以无条件地成为医药。首先,入药之物要符合医疗和医学的要求,自不待言。从《药师经》的立场来说,也必须要至少符合一个条件:不导致恶业。


这里,农业和商业之中的恶业是被否定了的。医药行业,尤其是像现在这样被极度商业化了的医药行业中,恶业也是存在的。不管是有意还是无意,从古到今,都有人为了制药,而不惜残杀生命、破坏生态。因此,在虔诚的佛教徒那里,这是不能得到许可的。《千金方》中有这样的论述。当代的一些素食主义者,在买药时,也会对成分作仔细的辨别。


2、治心病的药


治心病的药,也就是法药,泛指一切正法。所云正法,也不仅仅限于三种佛法:(1)经律论,或叫三藏经典。(2)五乘、三乘、一乘教义。(3)陀罗尼。因为真理重重,法门无边,取之不尽,用之不竭。众生有八万四千病,佛即说八万四千法。


此经之药,是佛教的最上妙药。此经所开方便之药,列举几种。


(1)大愿


经名“本愿功德”,正是表彰大愿。药师佛果上所成就的功德庄严,皆出本因地中行菩萨道时所发之大愿,名本愿。凡修行佛道者,均有“众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断,法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”的通愿。此外,各有别愿。此经中,善名称吉祥王如来八大愿、宝月智严光音自在王如来八大愿、金色宝光妙行成就如来四大愿、无忧最胜吉祥如来四大愿、法海雷音如来四大愿、法海胜慧游戏神通如来四大愿、药师以十二大大愿为,构成了本经的最主要的内容。七佛因地中发上求佛智,下化迷情之愿,皆从清净心中出发,内涵无量无边,所修之行无量无边,所证之果无量无边,施设的方便法门无量无边、无尽无滞,故能治众生无量无边之病。


(2)佛名


药师佛的十二大愿中,有八个大愿说到众生“听闻佛名”“称念佛名”的功德。


(3)大光明


佛性本具光明。此光明非物质性的光明,乃是佛性的功德,不是修行所成就的。也可以称之为大智慧,也可以称之为大方便。此光明也不异于物质性的光明。所以,欲界六天、色界四禅天、无色界四空处天,均身具光明,自然而殊妙。佛身也具有光明,超越于天光明,极其殊胜,具有不可思议的力量。佛观察到有情病苦时,可放出大光明,令一切众生病苦皆除,受安隐乐。反之,众生亦可以光明供佛,离苦得乐。


(4)陀罗尼


神咒可以治各种病。金色宝光妙行成就如来,遇见众生为业障及众病所逼,或横死时,或遭受地狱中剧苦时,即说神咒,令其受持,于现世中得大利益,远离众苦,住于菩提。文殊菩萨也从座而起,合掌恭敬,绕七佛七匝,礼拜其双足,祈请他们说大力神咒,为未来遭受病魔、日月星辰厄难、疫病怨恶、险道恐怖者作护念。七如来以同一音声,随即说咒。


执金刚菩萨、释、梵、四天王为保护供养《药师经》及七佛陀罗尼者,使其不受众苦及疾病所恼乱,报诸佛恩,于佛前自立要誓:若诵其所说咒语,现世皆得无病长寿,离众苦恼,直至菩提。其中特别提到:“若患鬼疟等病,当书此咒系之肘后……。”执金刚菩萨为护持经咒,还单独向七佛礼敬,另说了一个咒语。


药师琉璃光如来也为病苦、瘦疟、干消、黄热等病患,中厌魅蛊道者,短命、横死者,入“灭除一切众生苦恼三摩地”,于肉髻中出大光明,光中演说大陀罗尼咒。说此咒已,大地震动,放大光明,一切众生病苦皆除,受安隐乐。经中说,修药师法门者,应常持此咒。


如上所述,一切法皆是佛法。药师佛的方便法门,岂止四个!此处不过择其要者。

【责任编辑:流水】

标签:身病 心病 法药 正法

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