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道德经
来源:道德经 作者:老子 发表时间:2014-10-07 18:31:02
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道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地始。有名,万物母。常无,欲观其妙。常有,欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
 

道德经

 

   ○上篇·道经

 

  1.道可道,非常道。名可名,非常名。无名,天地始。有名,万物母。常无,欲观其妙。常有,欲观其徼。此两者同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。

  2.天下皆知美之为美,斯恶已。皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作而不辞,生而不有,为而不恃,成功不居。夫唯不居,是以不去。

  3.不上贤,使民不争。不贵难得之货,使民不盗。不见可欲,使心不乱。圣人治:虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使知者不敢为,则无不治。

  4.道冲,而用之久不盈。深乎。万物宗。挫其锐,解其忿,和其光,同其尘。湛常存。吾不知谁子。象帝之先。

  5.天地不仁,以万物为刍狗。圣人不仁,以百姓为刍狗。天地之间,其犹橐籥。虚而不屈,动而俞出。多言数穷,不如守中。

  6.谷神不死,是谓玄牝。玄牝门,天地根。绵绵若存,用之不勤。

  7.天长地久。天地所以能长久者,以其不自生,故能长久。是以圣人后其身而身先,外其身而身存。以其无私,故能成其私。

  8.上善若水。水善利万物,又不争。处众人之所恶,故几于道。居善地,心善渊,与善人,言善信,政善治,事善能,动善时。夫唯不争,故无尤。

  9.持而盈之,不若其以。揣而锐之,不可长保。金玉满堂,莫之能守。富贵而骄,自遗其咎。功成、名遂、身退,天之道。

  10.载营魄抱一,能无离。专气致柔,能婴儿。涤除玄览,能无疵。爱人治国,能无为。天门开阖,能为雌。明白四达,能无知。生之畜之,生而不有,为而不恃,长而不宰,是谓玄德。

  11.三十辐共一毂,当其无,有车之用。埏埴以为器,当其无,有器之用。凿户牖以为室,当其无,有室之用。有之以为利,无之以为用。

  12.五色令人目盲。五音令人耳聋。五味令人口爽。驰聘田猎,令人心发狂。难得之货,令人行妨。是以圣人为腹不为目,故去彼取此。

  13.宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱。宠为上,辱为下。得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身。吾所以有大患,为我有身,及我无身,吾有何患。故贵身于天下,若可托天下。爱以身为天下者,若可寄天下。

  14.视之不见,名曰夷。听之不闻,名曰希。博之不得,名曰微。此三者不可致诘,故混而为一。其上不皦,在下不昧。绳绳不可名,复归于无物。是谓无状之状,无物之象,是谓忽恍。迎不见其首,随不见其后。执古之道,以语今之有。以知古始,是谓道已。

  15.古之善为士者,微妙玄通,深不可识。夫唯不可识,故强为之容:豫若冬涉川,犹若畏四邻,俨若客,涣若冰将释,敦若朴,浑若浊,旷若谷。孰能浊以静之。徐清。安以动之。徐生。保此道者,不欲盈。夫唯不盈,能弊复成。

  16.致虚极,守静笃。万物并作,吾以观其复。夫物云云,各归其根。归根曰静,静曰复命,复命曰常,知常曰明。不知常,忘作,凶。知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆。

  17.太上,下知有之。其次,亲之豫之。其次,畏之侮之。信不足,有不信。由其贵言。成功事遂,百姓谓我自然。

  18.大道废,有人义。智惠出,有大伪。六亲不和,有孝慈。国家昏乱,有忠臣。

  19.绝圣弃智,民利百倍。绝仁弃义,民复孝慈。绝巧弃利,盗贼无有。此三者,为文不足,故令有所属:见素抱朴,少私寡欲。

  20.绝学无忧。唯之与阿,相去几何。善之与恶,相去何若。人之所畏,不可不畏。忙□其未央。众人熙熙,若享太牢,若春登台。我魄未兆,若婴儿未孩。乘乘无所归。众人皆有余,我独若遗。我愚人之心,纯纯。俗人昭昭,我独若昏。俗人察察,我独闷闷。淡若海,漂无所止。众人皆有已,我独顽似鄙。我独异于人,而贵食母。

  21.孔得之容,唯道是从。道之为物,唯恍唯忽。忽恍中有象,恍忽中有物。窈冥中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以阅众甫。吾何以知众甫之状然。以此。

  22.曲则全,枉则正。洼则盈,弊则新。少则得,多则或。是以圣人抱一为天下式。不自见,故明。不自是,故彰。不自伐,故有功。不自矜,故长。夫唯不争,故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”,岂虚语。故成全而归之。

  23.希言自然。飘风不终朝,骤雨不终日。孰为此。天地。天地上不能久,而况于人。故从事而道者,道德之。同于德者,德德之。同于失者,道失之。信不足,有不信。

  24.企者不久,跨者不行,自见不明,自是不彰,自伐无功,自矜不长。其在道,曰余食赘行,物或有恶之,故有道不处。

  25.有物混成,先天地生,寂漠。独立不改,周行不殆,可以为天下母。吾不知其名,字之曰道,吾强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰返。道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王处一。人法地,地法天,天法道,道法自然。

  26.重为轻根,静为躁君。是以君子终日行,不离辎重,虽有荣观,燕处超然。如何万乘之主,以身轻天下。轻则失臣,躁则失君。

  27.善行,无辙迹。善言,无瑕谪。善计,不用筹策。善闭,无关键不可开。善结,无绳约不可解。是以圣人常善救人,而无弃人。常善救物,而无弃物。是谓袭明。善人,不善人之师。不善人,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽知大迷,此谓要妙。

  28.知其雄,守其雌,为天下蹊。为天下蹊,常德不离,复归于婴儿。知其白,守其黑,为天下式。常得不忒,复归于无极。知其荣,守其辱,为天下谷。为天下谷,常得乃足,复归于朴。朴散为器,圣人用为官长。是以大制无割。

  29.将欲取天下而为之,吾见其不得已。天下神器,不可为。为者败之,执者失之。夫故物或行或随,或嘘或吹,或强或羸,或接或隳。是以圣人去甚,去奢,去泰。

  30.以道作人主者,不以兵强天下,其事好还:师之所处,荆棘生。故善者果而已,不以取强。果而勿骄,果而勿矜,果而勿伐,果而不得以,是果而勿强。物牡则老,谓之非道,非道早已。

  31.夫佳兵者,不祥之器,物或恶之,故有道不处。君子居则贵左,用兵则贵右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬惔而上,故不美,若美之,是乐杀人。夫乐杀者,不可得意于天下。故吉事尚左,凶事尚右。是以偏将军居左,上将军居右。杀人众多,以悲哀泣之。战胜,以哀礼处之。

  32.道常无名,朴虽小,天下不敢臣。王侯若能守,万物将自宾。天地相合,以降甘露,人莫之令而自均。始制有名。名亦既有,天将知止。知止不殆。譬道在天下,犹川谷与江海。

  33.知人者智,自知者明。胜人有力,自胜者强。知足者富,强行有志。不失其所者久,死而不亡者寿。

  34.大道泛,其可左右。万物恃之以生而不辞,成功不名有。爱养万物不为主,可名于大。是以圣人终不为大,故能成其大。

  35.执大象,天下往。往而不害,安平太。乐与饵,过客止。道出言,淡无味,视不足见,听不足闻,用不可既。

  36.将欲翕之,必故张之。将欲弱之,必故强之。将欲废之,必固兴之。将欲夺之,必固与之。是谓微明。柔胜刚,弱胜强。鱼不可脱于渊,国有利器,不可示人。

37.道常无为而无不为。侯王若能守,万物将自化。化而欲作,吾将镇之以无名之朴。无名之朴,亦将不欲。不欲以静,天下将自正。

 

○下篇·德经

 

  38.上德不德,是以有德。下德不失德,是以无德。上德无为而无以为,下德无为而有以为。上仁为之而无以为,上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而仍之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚不处其薄,居其实不居其华。故去彼取此。

  39.昔之得一者:天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,万物得一以生,侯王得一以为天下正。天无以清,将恐裂。地无以宁,将恐发。神无以灵,将恐歇。谷无以盈,将恐竭。万物无以生,将恐灭。侯王无以贵高,将恐蹶。故贵以贱为本,高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不毂,此其以贱为本耶非。故致数车无车。不欲琭々如玉,落落如石。

  40.反者道之动,弱者道之用。天下万物生于有,有生于无。

  41.上士闻道,勤而行之。中士闻道,若存若亡。下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故《建言》有之:明道若昧,进道若退,夷道若类,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝,大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。道隐无名。夫唯道,善贷且善。

  42.道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。人之所恶,惟孤、寡、不毂,而王公以为称。故物或损之而益,或益之而损。人之所教,我亦教之:强梁者不得其死,吾当以为教父。

  43.天下之至柔,驰骋天下之至坚。无有入于无闻。是以知无为有益。不言之教,无为之益,天下希及之。

  44.名与身熟亲。身与货熟多。得与亡熟病。是故甚爱必大费,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以长久。

  45.大成若缺,其用不弊。大盈若冲,其用不穷。大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。躁胜塞,静胜热,清静以为天下正。

  46.天下有道,却走马以粪。天下无道,戎马生于郊。罪莫大于可欲,祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足。

  47.不出户,知天下。不窥牖,见天道。其出弥远,其知弥近。是以圣人不行而知,不见而名,不为而成。

  48.为学日益,为道日损,损之又损之,以至于无为。无为无不为。取天下常以无事,及有其事,不足以取天下。

  49.圣人无心,以百姓心为心。善者吾善之,不善者吾亦善之,得善。信者吾信之,不信者吾亦信之,得信。圣人在天下,怵怵。为天下,浑其心。百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

  50.出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,动之死地,十有三。夫何故。以其生生之厚。盖闻善摄生者,陆行不遇兕虎,入军不被甲兵。兕无所投其角,虎无所揩其爪,兵无所容其刃。夫何故。以其无死地。

  51.道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,长之育之,成之熟之,养之覆之。生而不有,为而不恃,长而不宰。是谓玄德。

  52.天下有始,以为天下母。既知其母,又知其子。既知其子,复守其母。没身不殆。塞其兑,闭其门,终生不勤。开其兑,济其事,终身不救。见小曰明,守柔曰强。用其光,复归其明,无遗身殃,是谓习常。

  53.使我介然有知,行于大道,唯施是畏。大道甚夷,而人好径。朝甚除,田甚芜,仓甚虚,服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。非道也哉。

  54.善建者不拔,善抱者不脱,子孙祭祀不辍。修之身,其德乃真。修之家,其德有余。修之乡,其德乃长。修之于国,其德乃丰。修之于天下,其德乃普。故以身观身,以家观家,以乡观乡,以国观国,以天下观天下。吾何以知天下之然。以此。

  55.含德之厚,比于赤子。毒虫不蛰,猛兽不据,攫鸟不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而全作,精之至。终日号而不嗄,和之至。知和曰常,知常曰明,益生曰祥,心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。

  56.知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其忿,和其光,同其尘,是谓玄同。故不可得而亲,不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而贵,亦不可得而贱。故为天下贵。

  57.以正治国,以奇用兵,以无事取天下。吾何以知其然。以此。天下多忌讳,而人弥贫。人多利器,国家滋昏。人多伎巧,奇物滋起。法物滋彰,盗贼多有。故圣人云“我无为,人自化。我好静,人自正。我无事,人自富。我无欲,人自朴”

  58.其政闷闷,其人醇醇。其政察察,其人缺缺。祸,福之所倚。福,祸之所伏。孰知其极。其无正。政复为奇,善复为妖。人之迷,其日固久。是以圣人方而不割,廉而不害,直而不肆,光而不曜。

  59.治人事天,莫若啬。夫唯啬,是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克,无不克则莫知其极。莫知其极,可以有国。有国之母,可以长久。是谓深根、固柢、长生、久视之道。

  60.治大国若亨小鲜。以道莅天下,其鬼不神。非其鬼不神,其神不伤人。非其神不伤人,圣人亦不伤人。夫两不相伤,故得交归。

  61.大国者下流,天下之交,天下之牝。牡常以静胜牝,以静为下。故大国以下小国,则取小国。小国以下大国,则取大国。故或下以取,或下如取。大国不过欲兼畜人,小国不过欲入事人。此两者各得其所欲,大者宜为下。

  62.道者,万物之奥。善,人之宝。不善,人之所不保。美言可以市尊,行可以加人。人之不善,何弃之有。故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷马,不如坐进此道。古之所以贵此道者何。不曰求以得,有罪以免,故为天下贵。

  63.为无为,事无事,味无味。大小多少,报怨以德。图难于易,为大于细。天下难事,必作于易。天下大事,必作于细。是以圣人终不为大,故能成其大。夫轻诺必寡信,多易必多难,是以圣人犹难之,故终无难。

  64.其安易持,其未兆易谋,其脆易破,其微易散。为之于未有,治之于未乱。合抱之木,生于毫末。九层之台,起于累土。千里之行,始于足下。为者败之,执者失之。是以圣人无为,故无败。无执,故无失。民之从事,常于几成而败之。慎终如始,则无败事。是以圣人欲不欲,不贵难得之货。学不学,复众人之所过。以辅万物之自然而不敢为。

  65.古之善为道者,非以明人,将以愚之。民之难治,以其多智。以智治国,国之贼。不以智治国,国之福。知此两者,亦楷式。常知楷式,是谓玄德。玄德深远,与物反,然后乃至大顺。

  66.江海所以能为百谷王,以其善下之,故能为百谷王。是以圣人欲上人,必以言下之。欲先人,必以身后之。是以圣人处上而人不重,处前而人不害,是以天下乐推而不厌。以其不争,故天下莫与之争。

  67.天下皆谓我大,不肖。夫唯大,故不肖。若肖,久矣其细。我有三宝,持而宝之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。夫慈,故能勇。俭,故能广。不敢为天下先,故能成器长。今舍慈且勇,舍俭且广,舍后且先,死矣。夫慈,以战则胜,以守则固。天将救之,以慈卫之。

  68.古之善为士者不武,善战者不怒,善胜敌者不争,善用仁者为下。是谓不争之德,是以用人之力,是谓配天古之极。

  69.用兵有言“吾不敢为主而为客,不敢进寸而退尺”是谓行无行,攘无臂,仍无敌,执无兵。祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾宝。故抗兵相加,则哀者胜。

  70.吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫唯无知,是以不我知。知我者希,则我者贵。是以圣人被褐怀玉。

  71.知不知上,不知知,病。是以圣人不病,以其病病,是以不病。

  72.民不畏威,大威至。无狭其所居,无厌其所生。夫唯不厌,是以不厌。是以圣人自知不自见,自爱不自贵。故去彼取此。

  73.勇于敢则杀,勇于不敢则活,此两者或利或害。天之所恶,孰知其故。天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,坦然而善谋。天网恢恢,疏而不漏。

  74.民不畏死,奈何以死惧之。若使民常畏死,而为奇者,吾执得而杀之,熟敢。常有司杀者杀,夫代司杀者,是谓代大匠斫。夫代大匠斫,希有不伤其手。

  75.民之饑,以其上食税之多,是以饑。民之难治,以其上有为,是以难治。人之轻死,以其生生之厚,是以轻死。夫唯无以生为者,是贤于贵生。

  76.人之生也柔弱,其死坚强。万物草木生之柔脆,其死枯槁。故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵强则不胜,木强则共,故坚强处下,柔弱处上。

  77.天之道,其犹张弓。高者抑之,下者举之,有馀者损之,不足者与之。天之道,损有馀而补不足。人道则不然,损不足,奉有馀。孰能有馀以奉天下。其唯有道者。是以圣人为而不恃,功成不处,斯不见贤。

  78.天之柔弱莫过于水,而攻坚,强莫之能先。其无以易之。故弱胜强,柔胜刚,天下莫能知,莫能行。故圣人云“受国之垢,是谓社稷主。受国不祥,是谓天下王”正言若反。

  79.和大怨,必有余怨,安可以为善。是以圣人执左契,不责于人。故有德司契,无德司彻。天道无亲,常与善人。

  80.小国寡民,使有什佰之器而不用,使人重死而不远徙。虽有舟舆,无所乘之。虽有甲兵,无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食,美其服,安其居,乐其俗,邻国相望,鸡狗之声相闻,民至老死,不相往来。

  81.信言不美,美言不信。善者不辩,辩者不善。知者不博,博者不知。圣人不积,既以为人己愈有,既以与人己愈多。天之道,利而不害。圣人之道,为而不争。

【责任编辑:流水】

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